智慧第一の舎利弗でさえ理論・理屈ではなく妙法を信じる事で悟りを得た。

まず第一前提として日蓮正宗寺院にて、御授戒又は勧誡を受けて日蓮正宗信徒となる事から始まります。

それは、戒を受ける事で本門戒壇の大御本尊様に繋がり、仏力・法力を賜る信仰が出来るからであります。

法華経譬喩品に、 「舎利弗尚此経に於ては、信を以て入ることを得たり」

■原文

舎利弗尚此経に於ては　信を以て入ることを得たり

（法華経・方便品）

これは 妙法（法華経）に入る条件は“信心”以外にない

ということを示す、法華経の中で最も重要な一句の一つです。

■1. 文意の核心

• 舎利弗は智慧第一の大声聞

• 論理・学問・修行のレベルは最高峰

• しかし 法華経（妙法）だけは「智慧では入れない」

• 唯一の通路は 「信」その一つ である

つまり——

◆仏法の最高峰である妙法は、理屈や修行の量で理解するものではなく

◆ただ「信心」でしか入れない境界

であることを宣言した句です。

■2. 「信とは何か？」

日蓮大聖人様は、この“信”を次のように定義します。

⸻

◎御書①

「信とは智慧を以て信と為すに非ず」

（四信五品抄）

→ 信とは「理解してから信じる」ものではない。

→ 理解を超えたところにある働き。

⸻

◎御書②

「法華経を信ずるを以て智慧と為す」

（諸法実相抄）

→ 法華経を信じること自体が智慧。

→ 信心が智慧を生む。

⸻

◎御書③

「信は智慧の種なり」

（開目抄）

→ 信心が先。智慧は後から湧く。

⸻

◎まとめ

日蓮大聖人様の教えによれば“信”とは

① 理解より先に起こる心の作用(信じる心)

② その信心が智慧を生み

③ 智慧によって妙法の功徳が自ら展開し

④ あらゆる境涯が開ける(悟り)

という 妙法に特有の因果の順序 です。

■3. なぜ舎利弗でも「信」でしか入れなかったのか

舎利弗は、仏弟子の中で 智慧第一。

膨大な経典の意味を論理的に理解し、禅定にも長けていた。

しかし——

◆妙法（法華経）は、智慧・学問・修行の“作用”では開くことができない

◆妙法は「久遠元初の自受用身の境界」

→ 生命そのものの根源

→ 理性の領域を超えている

だから、

大聖人曰く「信心は大事中の大事」

つまり、

智慧第一の舎利弗が手放したのは「智」ではなく「慢」。

そして、

信で入り、智慧（如来の智慧）を得た。

■4.「信を以て入る」の“入る”とは何のことか？

これは単なる理解ではない。

◆“仏の境涯へ入る”

すなわち

• 妙法を受持する生命

• 本門寿量の境涯

• 久遠の仏の悟り

ここに入ることを意味する。

■5. 日蓮大聖人様の仏法における「信」の特殊性

妙法への“信”には他宗の信心と決定的に異なる点がある。

◎① 信じる対象が「絶対の法」

日蓮大聖人様の仏法でいう信とは

“人格”や“神”を信じるのではなく

◆宇宙法則そのもの（文底の妙法）を信じる

という絶対普遍の“法”への信。

⸻

◎② 信ずると境涯が変わる

妙法は 自受用身の仏の境界 そのものなので

信心が起こると、

その人の生命が自受用身へ触れる。

⸻

◎③ 信で“仏の智慧”が湧き出る

舎利弗の智慧は「学問の智慧」。

妙法に触れると「仏の智慧（如来の智慧）」が出る。

■6. この一句は「末法の成仏の根本式」である

日蓮大聖人様は末法万年の人々への結論として

「信心を要とせよ」（御義口伝）

と重ねて説かれた。

理由は明確で、

◆末法の衆生は智慧がない

◆修行もできない

◆煩悩具足

◆迷いが深い

だからこそ

唯一入れる道は 信心 のみ。

■7. まとめ（核心）

「舎利弗尚此経に於ては　信を以て入ることを得たり」

この一句は、法華経全体の核心を要約するとこうなります：

⸻

★法華経（妙法）は知恵では理解できない

★妙法に入る扉は「信心」ただ一つ

★信心が智慧を生み、仏界が開く

★末法における成仏の公式は「信心→智慧→悟り」

https://www.youtube.com/watch?v=HgB2ZgZFQVk

【桜梅桃李クラブ：村田】